بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد
رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، صلى الله عليه وعلى آله
وأصحابه وزوجاته وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.
أما
بعد:
فهذا
بحث مختصر في الكلام على حديث المغفرة ليلة النصف من شعبان:
فأقول
مستعينًا بالله:
إن
من القواعد المقررة شرعًا (أن العبادة توقيفية)، فلابد فيها من دليل من الكتاب أو
السنة الصحيحة ليصح العمل بها، وإلا كانت مردودة على صاحبها، قال صلى الله عليه
وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو
رد)، ومن تلك الأعمال التي لم يرد فيها دليل صحيح ما ورد في ليلة النصف من شعبان.
قال
عبدالرحمن بن زيد بن أسلم (البدع والحوادث 100): "ما أدركنا أحدًا من مشيختنا،
ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث
مكحول، ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي".
وقال
الدارقطني في العلل بعد أن سرد طرق الحديث (6/51): "والحديث غير ثابت".
وقال
في (6/324): "والحديث مضطرب غير ثابت".
وقال
في (16/218): "وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت".
وقال
العقيلي في الضعفاء (3/489): "وفي النزول في ليلة
النصف من شعبان أحاديث فيها لين".
وقال
ابن دحية الكلبي في رسالته في فضائل شهر شعبان (43): "قال أهل التعديل
والجرح: وليس في حديث ليلة النصف من شعبان حديث يصح، فتحفظوا -عباد الله- من مفتر
يروي لكم حديثًا يسوقه في معرض الخير، واستعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعًا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا صح أنه كذب خرج عن المشروعية، وكان مستعمله من
خدمة الشيطان، لاستعماله حديثًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل الله به
من سلطان".
وقال
القرطبي في تفسيره (16/128): "ليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه، لا
في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا تلتفتوا إليه".
وقال
ابن العربي في عارضة الأحوذي (3/216): "وليس في ليلة النصف من شعبان حديث
يساوي سماعه".
وقال
الشيخ القاسمي في إصلاح المساجد (100): "وقال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث
ليلة النصف من شعبان حديث يصح".
وحديث
(إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيغفر لعباده إلا ما
كان من مشرك، أو مشاحن لأخيه) قد صححه بعض أهل العلم.
قال
ابن رجب في لطائف المعارف (216): "وفي فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث أخر
متعددة، وقد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان بعضها وخرجه في
صحيحه".
وحديث
نزول الرب ليلة النصف من شعبان معلول لا يصح شيء من طرقه، وإليك البيان لأمثل طرقه،
والكلام عليها بشيء من التفصيل:
·
حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
روى عبدالله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبدالملك بن
عبدالملك، عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد، عن أبيه أو عمه، عن أبي بكر رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان ليلة النصف من شعبان
ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيغفر لعباده إلا ما كان من مشرك، أو
مشاحن لأخيه).
أخرجه: الدارمي في الرد على الجهمية عن الأصبغ بن الفرج (81)، وابن
أبي الدنيا في فضائل شهر رمضان عن خالد بن خداش (25)، وابن أبي عاصم في السنة عن
يعقوب بن حميد (1/354)، والبزار في البحر الزخار عن عمرو بن مالك واللفظ له
(1/207)، والمروزي في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أحمد بن عيسى المصري
(142)، والفاكهي في أخبار مكة عن يعقوب بن حميد (3/85)، وابن خزيمة في التوحيد عن أحمد
بن عبدالرحمن المصري (136)، والدارقطني في النزول من طريق أحمد بن صالح وطريق يونس
بن عبدالأعلى (155، و157)، وأبو الحسن علي بن عمر القزويني في جزء فيه مجالس من
أماليه من طريق أحمد بن صالح (ق 4/ب)، والعقيلي في الضعفاء من طريق سعيد بن منصور
(3/488)، وابن عدي في الكامل من طريق يعقوب بن حميد (6/535)، وأبو الشيخ في طبقات
المحدثين من طريق علي بن قرين (2/149)، وابن بطة في الإبانة من طريق يونس بن
عبدالأعلى (2/480)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من طريقه
(3/100)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان من طريق ابن قرين (1/426)، والبيهقي في شعب
الإيمان من طريق خالد بن خداش وأصبغ بن الفرج وطريق يعقوب بن حميد وطريق أحمد بن
عيسى (5/358)، والشجري في الأمالي من طريق أحمد بن صالح وطريق يعقوب بن حميد
(2/108، و107)، وابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق يعقوب بن حميد (2/557)، والبغوي
في شرح السنة من طريق أحمد بن صالح وطريق الأصبغ (2/127)، والحافظ ابن حجر في
الأمالي المطلقة من طريق أحمد بن صالح المصري (122)، كلهم عن عبدالله بن وهب، عن
عمرو بن الحارث، عن عبدالملك بن عبدالملك،
عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن أبيه أو عمه، عن أبي بكر الصديق رضي
الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ووقع في رواية الدرامي (عن مصعب بن أبي الحارث)، وفي رواية
الفاكهي (عن عمه أو غيره)، وفي رواية ابن الجوزي (عن عمه وغيره)، وفي رواية للبيهقي
(عن عمه عن جده)، وفي رواية له (عن أبيه وعمه)، وفيه (فيغفر لكل مؤمن إلا العاق
والمشاحن)، وفي رواية البغوي (أن عبدالملك بن عبدالملك حدثه عن ابن أبي ذئب).
الكلام على الحديث:
أولاً: فيه عبدالملك بن عبدالملك ضعيف جدًا، قال البخاري عنه في التاريخ الكبير (5/424):
"في حديثه نظر".
وبينه العقيلي في
الضعفاء (3/488) فقال: "وهذا الحديث حدثناه محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا سعيد بن منصور... (ينزل الله تبارك
وتعالى ليلة النصف من شعبان...).
وانظر: الميزان
للذهبي (2/659).
وقال ابن أبي حاتم في
الجرح والتعديل (8/306): "مصعب بن أبى ذئب: روى عن القاسم بن محمد، روى عنه
عبدالملك بن أبي ذئب، وروى عمرو بن الحارث، عن عبدالملك بن عبدالملك، عن مصعب بن
أبى ذئب هذا، سمعت أبى يقول ذلك: ويقول لا يعرف منهم إلا القاسم بن محمد يعنى في
الإسناد".
وقال البزار في
المسند (1/207): "وعبدالملك بن عبدالملك ليس بمعروف".
وقال عنه ابن حبان في
المجروحين (2/118): "منكر الحديث جدًا، يروي مالا يتابع عليه، فالأولى في
أمره ترك ما انفرد به من الأخبار".
وقال الدراقطني في
سؤالات البرقاني (100): "متروك".
وقد تفرد به، وحاله
لا تحتمل مثل هذا.
قال البزار في البحر
(1/207): "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر رضي الله عنه إلا من هذا
الوجه".
وقال ابن عدي في
الكامل (6/535): "وعبدالملك بن عبدالملك معروف بهذا الحديث، ولا يرويه عنه
غير عمرو بن الحارث".
ولا
يعرف هل سمع من القاسم أم لا؟.
قال
البزار (اللسان لابن حجر 4/67): "لا نعلمه سمع عن القاسم".
ثانيًا: فيه انقطاع.
قال البزار: "وهذه الأحاديث التي ذكرت عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه في بعض
أسانيدها ضعف، وهي عندي -والله أعلم- مما لم يسمعها محمد بن أبي بكر من أبيه لصغره،
ولكن حدث بها قوم من أهل العلم فذكرنا وبينا العلة فيها".
وقال ابن حجر في
الأمالي المطلقة (122): "وهذا حديث حسن إن كان من رواية القاسم، عن عمه -وهو عبدالله
بن عبدالرحمن بن أبي بكر- فإنه سمع منه، وسمع عبدالرحمن من أبيه، ولم يسمع القاسم
من أبيه، ولا أبوه من جده".
ومع القيد الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله الحديث أيضًا لا
يصح، فإن فيه عبدالملك بن عبدالملك منكر الحديث، وفيه أيضًا مصعب بن أبي ذئب وهو
لا يعرف.
ثالثًا: فيه مصعب بن أبي ذئب لا يعرف ذكره البخاري في التاريخ
الكبير (7/351) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً.
وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/306) عن أبيه أنه لا
يعرف كما سبق.
وذكره ابن حبان في ثقاته (7/478)، وهو مشهور بتوثيق المجاهيل.
رابعًا : أن فيه الشك فمرة يقول: (عن أبيه أو عمه)، وهذه
الرواية أرجح الروايات، ومرة يقول: (عن عمه)، ومرة يقول: (عن عمه أو غيره)، ومرة
يقول: (عن عمه وأبيه)، مما يدل على أن راويه لم يضبطه.
قال
ابن عدي في الكامل (5/535): "حديث منكر بهذا الإسناد".
وقال ابن الجوزي في
العلل المتناهية (2/557): "هذا حديث لا يصح ولا يثبت".
وقد أشار ابن خزيمة
إلى تعليله بتقديم المتن على بعض السند، وهذه طريقة لابن خزيمة يدلل بها على تعليل
الحديث.
قال الحاكم (إتحاف
المهرة2 /365): "إن عادة ابن خزيمة في الأحاديث التي يخرجها لا على شرطه أن
يقطع إسنادها هكذا".
وقال الحافظ في إتحاف
المهرة (2/365): "وقاعدة ابن خزيمة إذا علق الخبر لا يكون على شرطه في الصحة،
ولو أسنده بعد أن يعلقه".
وقال في (6/477):
"هذا اصطلاح ابن خزيمة في الأحاديث الضعيفة والمعللة يقطع أسانيدها ويعلقها
ثم يوصلها، وقد بينت ذلك غير مرة".
وقال في الفتح
(8/559): "وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح، وأن ما يورده بهذه
الكيفية ليس على شرط صحيحه، وحرج على من يغير هذه الصيغة المصطلح عليها إذا أخرج
منه شيئًا على هذه الكيفية".
قال ابن خزيمة في
صحيحه (1/228): "ولا أحل لأحد أن يروي عني هذا الخبر إلا على هذه الصيغة، فإن
هذا إسناد مقلوب".
وقال في التوحيد
(262): "روى هشام بن حسان، عن الحسن، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (لكل نبي دعوة ...) حدثناه إسماعيل بن بشر بن منصور السلمي، قال:
ثنا عبدالأعلى، عن هشام. قال أبو بكر: إنما قلت في هذا الخبر (روى هشام، عن الحسن)
لأن بعض علمائنا كان ينكر أن يكون الحسن سمع من جابر رضي الله عنه".
خامسًا: وقع في رواية
البغوي من طريق الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن
عبدالملك بن عبدالملك حدثه عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد ... قال البغوي:
"الصواب عبدالملك بن عبدالملك بن مصعب بن أبي ذئب، وقال محمد بن إسماعيل:
عبدالملك بن عبدالملك بن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم فيه نظر، وقال أبو حاتم:
عبدالملك بن عبدالملك بن مصعب بن أبي ذئب يروي عن القاسم، عن أبيه، منكر
الحديث".
وفيما قاله رحمه الله
نظر، فإن عبدالملك بن عبدالملك إنما يرويه عن مصعب بن أبي ذئب، وهو كذلك في
التاريخ الكبير للبخاري (5/424) فقال: "عبدالملك بن عبدالملك، عن مصعب بن أبي
ذئب، عن القاسم، عن أبيه، روى عنه عمرو بن الحارث".
وقال في (7/351) قال:
"مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم، قال عمرو بن الحارث: عن عبدالملك بن
عبدالملك".
وكذا وقع في الضعفاء
للعقيلي (3/488) عن شيخه آدم بن موسى، عن البخاري، وهو أيضًا كذلك في الكامل لابن
عدي (6/535) عن شيخه ابن حماد، عن البخاري، وكذلك في الميزان للذهبي (2/659)،
واللسان للحافظ (4/67).
وقال أبو حاتم في
الجرح والتعديل (8/306): "مصعب بن أبي ذئب، روى عن القاسم بن محمد، روى عنه:
عبدالملك بن أبي ذئب، وروى عمرو بن الحارث، عن عبدالملك بن عبدالملك، عن مصعب بن
أبي ذئب".
وقال في (5/359):
"عبدالملك بن عبدالملك بن أبي ذئب، روى عن مصعب بن أبي ذئب، روى عنه عمرو بن
الحارث".
وقال ابن حبان في
الثقات (7/478): "مصعب بن أبي ذئب، يروي عن القاسم بن محمد، روى عمرو بن
الحارث، عن عبدالملك بن عبدالملك عنه".
وفي المجروحين جعل
مصعبًا جد لعبدالملك فقال (2/118): "عبدالملك بن عبدالملك بن مصعب بن أبي
ذئب، يروي عن القاسم، عن أبيه، روى عنه عمرو بن الحارث".
قال الذهبي في
الميزان (2/659): "وقيل: إن مصعبًا جده".
فلعل أبا حاتم نسبه
إلى جده الأعلى فيوافق ما قال ابن حبان، والله أعلم.
و رواه أيضًا كذلك عن
أصبغ بن الفرج: محمد بن إسحاق، والدارمي، فقالا فيه: (عن عبدالملك، عن مصعب)،
وعليه فيكون المبهم في رواية ابن زنجويه هو مصعب بن أبي ذئب، ثم وقفت عليه في
تفسير البغوي وصرح باسمه هناك فقال: (أَن ابن أَبي ذئب واسمه مصعب حدثه).
ولكن وقع في رواية
الدارمي (مصعب بن أبي الحارث) وهو خطأ، فإني لم أجد في الرواة من يقال له: مصعب بن
أبي الحارث، فربما يكون الخطأ من النساخ، أو الرواة عن الدارمي.
تنبيه: قال البزار في
البحر (1/207): "وقد روي عن غير أبي بكر t، وأعلى من رواه عن النبي e
أبو بكر t، وإن كان في إسناده شيء، فجلالة أبي بكر t تحسنه".
أفول: الأسانيد لا
تصحح ولا تحسن بجلالة رواتها كما هو معلوم عند أهل هذا الشأن، فكم من حديث لإمام
من الأئمة حكم عليه النقاد بالخطأ والوهم، وكم من حديث لا يصح عن قائله لعدم صحة
إسناده إليه، ولم يلتفتوا إلى قضية جلالة الرواة.
قال أبو حاتم: "... ابن إدريس وهم في
هذا الحديث مرة حدث مرسلاً، ومرة حدث متصلاً، وحديث ابن إدريس حجة يحتج بها، وهو إمام
من أئمة المسلمين".
ومع
كون عبدالله بن إدريس إمام من الأئمة فلم يمنع ذلك أبا حاتم من الحكم على روايته
بالوهم.
قال الهيثمي في كشف
الأستار (2/436) بعد كلام البزار السابق: " قلت: هذا كلام ساقط".
·
حديث معاذ بن جبل رضي
الله عنه:
روى سليمان بن أحمد
الواسطي، عن أبي خليد عتبة بن حماد، ثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن
مكحول، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يطلع إلى خلقه في النصف من
شعبان، فيغفر لهم إلا لمشرك أو مشاحن).
أخرجه: الطبراني في
مسند الشاميين (1/130) قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن مدرك، ثنا سليمان بن أحمد
الواسطي، ثنا أبو خليد به.
وخالفه: هشام بن
خالد، فرواه عن أبي خليد عتبة بن حماد، عن الأوزاعي وابن ثوبان، عن مكحول، عن مالك
بن يخامر، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يطلع
الله إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك، أو مشاحن).
أخرجه: ابن أبي عاصم
في السنة (2/356) قال: ثنا هشام بن خالد، ثنا أبو خليد عتبة بن حماد به.
وخالف ابن أبي عاصم:
محمد بن المعافى، ومحمد بن الحس بن قتيبة، وأحمد بن النضر العسكري، ومحمد بن أبي
زرعة، ويزيد بن محمد بن عبدالصمد الدمشقي، فرووه عن هشام بن خالد، عن عتبة بن
حماد، عن الأوزاعي وابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن
جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يطلع الله إلى خلقه في ليلة
النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن).
أخرجه: ابن حبان في
الصحيح عن محمد بن المعافى وابن قتيبة (12/481)، والطبراني في الكبير (20/108)،
وفي الأوسط عن أحمد بن النضر (7/36)، وفي مسند الشاميين عن محمد بن أبي زرعة
(1/128، و4/365)، والبيهقي في الشعب (5/360)، وفي فضائل الأوقات من طريق يزيد بن
محمد (30)، والشجري في الأمالي من طريق أحمد بن النضر (2/100)، وابن عساكر في
تاريخ دمشق من طريق ابن أبي زرعة (54/97)، كلهم عن هشام بن خالد به.
وخالفهم: عبدالله بن
سليمان بن الأشعث، ومحمد بن سليمان الباغندي، فروياه عن هشام بن خالد، عن عتبة بن
حماد، عن الأوزاعي، عن مكحول وابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن
معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يطلع الله عز وجل
إلى خلقه ...).
أخرجه: الدارقطني في
النزول (158)، وفي العلل عن عبدالله بن سليمان (6/50)، والحسن بن علي الجوهري في
الأمالي من طريقه (ق 3/أ)، وابن عساكر في تاريخه من طريقه وطريق الباغندي (38/235)،
كلاهما عن هشام بن خالد به.
وتابع عتبة: محمد بن
كثير المصيصي، فرواه عن الأوزاعي، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل رضي
الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه: البيهقي في
الشعب (5/360) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، حدثنا أبو أحمد الحافظ، حدثنا أبو
جعفر محمد بن عمران النيسابوري، حدثنا أبو الوليد محمد بن أحمد بن برد الأنطاكي،
حدثنا محمد بن كثير المصيصي به.
وخالف حماد بن عتبة:
محمد بن يوسف الفريابي، فرواه عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول،
عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، أنه قال: (يطلع الله عز وجل في كل ليلة النصف
من شعبان إلى أهل الأرض، فيعفر لهم إلا مشركًا أو مشاحنًا).
أخرجه: الدراقطني في
النزول (166)، قال: فحدثنا أحمد بن محمد بن يوسف، عن ابن زياد، قال: أنا الحسن بن
علي بن شبيب، قال: سمعت محمد بن خلف العسقلاني، يقول: أنا محمد بن يوسف، عن ابن
ثوبان به.
وخالف الفريابي:
الحجاج بن أرطأة، فرواه عن مكحول، عن كثير بن مرة قال: (يغفر الله فيه من الذنوب
إلا لمشرك أو مشاحن).
أخرجه: ابن أبي
الدنيا في فضائل رمضان (29)، والدارقطني في النزول من طريق أبي عبيد القاسم بن
إسماعيل وآخرون واللفظ له (166)، كلهم عن إبراهيم بن مجشر، قال: أنا ابن المبارك،
عن الحجاج به.
وخالف ابن المبارك: أبو
خالد سليمان بن حيان الأحمر، ويزيد بن هارون، وعبدالواحد بن زياد، فرووه عن حجاج
بن أرطأة، عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (إن الله ينزل ليلة النصف ...).
أخرجه: ابن أبي شيبة
عن أبي خالد واللفظ له (16/369)، والدارقطني في النزول من طريق يزيد بن هارون
(165)، والبيهقي في الشعب من طريق عبدالواحد بن زياد (5/356)، كلهم عن الحجاج به
مرسلاً.
وتابع ابن المبارك:
محمد بن راشد، فرواه عن مكحول، عن كثير بن مرة، قال: (إن الله يطلع ليلة النصف من
شعبان ...).
أخرجه: عبدالرزاق في
المصنف (4/316)، عن محمد بن راشد به.
وتابع يزيد بن هارون
ومن معه: قيس بن سعد، فرواه عن مكحول، عن كثير بن مرة يرفعه إلى النبي صلى الله
عليه وسلم ...
أخرجه: عبدالرزاق
(4/317)، عن المثنى بن الصباح، عن قيس بن سعد به.
وتابع مكحولاً على
هذا السند: عبدالله بن بسر السكسكي، فرواه عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن ربكم يطلع ليلة النصف من شعبان إلى
خلقه فيغفر لهم كلهم ...).
أخرجه: ابن أبي أسامة
(بغية الباحث1/423) قال: حدثنا عبدالله بن عون، ثنا أبو عبيدة، ثنا عبدالله، ثنا
خالد بن معدان به.
وخالفهم جميعًا عن
مكحول: الحسن بن الحر، فرواه عن مكحول قال: (إن الله يطلع على أهل الأرض في النصف
...).
أخرجه: البيهقي في
الشعب (5/358)، قال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا محمد
بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا شجاع بن الوليد، أخبرنا زهير بن
معاوية، أخبرنا الحسن بن الحر به.
وخالفهم أيضًا عن
مكحول: جنادة بن أبي خالد، فرواه عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، قال: (إن الله
عز وجل يهبط ليلة النصف إلى السماء الدنيا فيغفر...).
أخرجه: الدارقطني في
النزول (167)، قال: فحدثنا أبو سهل، قال: ثنا الحسن بن علي المعمري، قال: سمعت
أيوب بن محمد الوزان، يقول: أنا عبدالله بن جعفر، أنا عبيدالله بن عمرو، عن زيد
-هو ابن أبي أنيسة-، عن جنادة بن أبي خالد به.
الكلام على الروايات:
أولاً: أجود أسانيد
مكحول للحديث ما رواه: محمد بن راشد، عن مكحول، عن كثير بن مرة قوله، فإن كانت
رواية الفريابي، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن خالد بن معدان، عن كثير بن
مرة قوله محفوظة، فيكون مكحول دلسه وأسقط منه خالد بن معدان، وقد رواه مكحول أيضًا،
عن أبي إدريس الخولاني قوله، وهو إسناد صحيح إلى مكحول، وكذلك رواية شجاع بن
الوليد -إن كان حفظها-، عن زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحر، عن مكحول قوله أيضًا
إسنادها صحيح إلى مكحول، فلا يبعد أن يكون مكحول سمع ذلك منهما وقاله هو أيضًا، وهذه
كلها آثار ليس فيها ما هو مرفوع.
ثانيًا: باقي الروايات
عن مكحول معلولة، وإليك البيان:
الرواية الأولى:
رواية عتبة بن حماد معلولة من وجهين:
الوجه الأول: اضطرب
فيها عتبة أو الراوي عنه هشام بن خالد، فمرة يقول فيه: (عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان،
عن أبيه، عن مكحول، وعن الأوزاعي، عن مكحول)، ومرة يقول: (عن عبدالرحمن بن ثابت بن
ثوبان والأوزاعي، عن أبيه، عن مكحول)، ومرة يقول: (عن الأوزاعي وابن ثوبان، عن
مكحول).
وقد
تفرد به عتبة بن حماد.
قال
ابن أبي حاتم في العلل (5/322): "وسأَلت أَبي عن حديث رواه أَبو خليد القارئ،
عن الأَوزاعي، عن مكحول, وعن ابن ثوبان، عن أَبيه، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن
معاذ بن جبل ...؟ قال أَبي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، لم يروه بهذا الإسناد غير
أَبي خليد، ولا أَدري من أَين جاء به؟! قلت: ما حال أَبي خليد؟ قال: شيخ".
وقال الطبراني في
الأوسط: "لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي وابن ثوبان إلا أبو خليد عتبة بن
حماد، تفرد به عن الأوزاعي: هشام بن خالد".
وقال أبو نعيم في
الحلية: "حديثه -يعني حديث مكحول- عن مالك تفرد به: الأوزاعي".
وحال كل واحد منهما
لا تحتمل مثل هذا التفرد.
قال الدارقطني في
العلل (6/50) عن طرق هذا الحديث عن مكحول: "فرواه أبو خليد عتبة بن حماد القارئ، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن مالك بن
يخامر، عن معاذ بن جبل t، قال ذلك: هشام بن خالد، عن أبي خليد ..،
وخالفه: سليمان بن أحمد الواسطي، فرواه عن أبي خليد، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن
خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل t، كلاهما غير محفوظ".
وقال في (16/218):
"ورواه أبو خليد عتبة بن حماد القارئ، عن الأوزاعي، عن مكحول، وعن ابن ثوبان،
عن مكحول، من غير أن يذكر ثابت بن ثوبان ... ثم قال: وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت".
الوجه الثاني: مكحول يرسل
كثيرًا، ولم يصرح في شيء من طرقه بالسماع من مالك بن يخامر.
قال العلائي في جامع
التحصيل (285): "مكحول الفقيه الشامي كثير الإرسال جدًا".
وقال: "روى عن
أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ... وهو معاصر له بالسن والبلد، فيحتمل أن يكون
أرسل كعادته وهو يدلس".
وقال الألباني رحمه
الله في السلسلة (3/135): "... وابن المحب في صفات رب العالمين وقال: قال
الذهبي: مكحول لم يلق مالك بن يخامر".
قلت (القائل
الألباني): "ولولا ذلك لكان الإسناد حسناً".
أقول: ولو سمع منه ما
كان الإسناد حسنًا للاختلاف الواقع فيه على مكحول.
ولا تنفعه متابعة
محمد بن كثير المصيصي، فإن في سنده محمد بن كثير هذا ضعفه الإمام أحمد جدًا كما في
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/69).
وفيه أيضًا: محمد بن
عمران النسوي ذكره السمعاني في الأنساب (3/323) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً.
الرواية الثانية:
الروايات عن خالد بن معدان كلها معلولة:
فرواية عتبة بن حماد،
عن عبدالرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن مكحول،، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن
معاذ رضي الله عنه مرفوعًا لا تصح، في سندها سليمان بن أحمد الواسطي الراوي عن
عتبة وهو ضعيف جدًا قاله الحافظ في التهذيب له (4/35)، وقد أخطأ فيه على عتبة بن
حماد، وقال الدارقطني عن روايته غير محفوظة كما سبق، وأما رواية عبدالله، عن خالد
بن معدان، عن كثير مرسلاً، ففي سندها عبدالله -وهو ابن بسر السكسكي- وهو ضعيف قاله
ابن حجر في التقريب (494)، وقد ظنه محقق كتاب زوائد الحارث بن أبي أسامة (عبدالله
بن عبيد الحميري)، فما أصاب في ظنه، ووقع في طبعة المطالب العالية (3/260) أبو
عبدالله، وهو خطأ أيضًا.
الراوية الثالثة:
المحفوظ عن حجاج بن أرطأة هي رواية الجماعة: يزيد بن هارون وعبدالواحد بن زياد
وسليمان بن حيان عنه، عن مكحول، عن كثير مرسلاً.
وأما رواية ابن
المبارك عنه، فلا تصح في سندها ابن مجشر.
قال عنه ابن عدي في
الكامل (3/188): "ضعيف ... يسرق الحديث".
فلا يبعد أن يكون
سرقها وركب عليها هذا الإسناد.
وقد خالفه إبراهيم بن
عبدالرحمن، وسعيد بن يعقوب الطالقاني، فروياه عن ابن المبارك، عن حجاج، عن ابن أبي
كثير، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها كما سيأتي.
وحجاج مدلس، وقد عنعن،
وفوق ذلك فالحديث من جهته مرسل.
ولا تنفعه متابعة قيس
بن سعد، فإن في سندها الراوي عنه المثنى بن الصباح: ضعيف، اختلط بأخرة قاله الحافظ.
·
حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله
عنه:
روى الأحوص بن حكيم،
عن مهاصر بن حبيب، عن أبي ثعلبة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إذا كان ليلة النصف من شعبان يطلع الله عز وجل إلى خلقه، فيفغر للمؤمنين، ويترك
أهل الضغائن وأهل الحقد بحقدهم).
أخرجه: ابن أبي عاصم
في السنة من طريق محمد بن حرب واللفظ له (1/356)، وأبو القاسم عبدالعزيز بن علي
الأزجي في حديثه من طريق عيسى بن يونس (ق1/ب)، وابن قانع في معجم الصحابة من طريق
بشر بن عمارة الحنفي (1/160)، والطبراني في الكبير من طريق عيسى بن يونس (22/224)،
والدارقطني في النزول من طريقه ومن طريق محمد بن حرب (159، و160)، واللالكائي في
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من طريقه (2/108)، والجوهري في الأمالي من
طريق عيسى بن يونس (ق2/ب)، وابن أبي الصقر في مشيخته من طريق عبدالرحمن بن محمد
المحاربي (77)، والشجري في الأمالي من طريق عيسى بن يونس (2/103)، كلهم عن الأحوص
بن حكيم به.
وسمى الأزجي
والطبراني والدارقطني والجوهري في روايتهم شيخ الأحوص بن حكيم (حبيب بن صهيب).
وخالفهم: بشر بن
عمارة -في رواية المنجاب بن الحارث عنه-، وعبدالرحمن بن محمد بن زياد المحاربي -في
رواية محمد بن إسماعيل الأحمسي وعبدالله بن عمر بن أبان ومحمد بن آدم عنه-، فروياه
عن الأحوص بن حكيم، عن مهاصر بن حبيب، عن مكحول، عن أبي ثعلبة رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان ...).
أخرجه: محمد بن عثمان
بن أبي شيبة في العرش من طريق بشر بن عمارة واللفظ له (93)، والطبراني في الكبير
من طريق المحاربي (22/223)، والدارقطني في النزول من طريقه (161)، والبيهقي في
الشعب كذلك (5/359)،
وسمى ابن أبي شيبة
والدارقطني والبيهقي شيخ الأحوص (مهاصر بن حبيب)، وسماه الطبراني في روايته (حبيب
بن صهيب).
الكلام على
الروايات:
أولاً: المحفوظ عن
المحاربي هي رواية الجماعة عنه بزيادة مكحول في سنده، وأما رواية أبي كريب عنه،
فإن في سندها عبدالواحد بن محمد بن عيسى بن موسى الشطوي شيخ ابن أبي الصقر لم أجد
له ترجمة.
ثانيًا: المحفوظ عن
بشر بن عمارة هي رواية المنجاب بن الحارث، أما رواية أبي بلال الأشعري، فإن في
سندها أحمد بن محمد بن حميد المقرئ.
قال الدراقطني في
سؤالات الحاكم (91): "ليس بالقوي".
أبو بلال مرداس بن
محمد بن الحارث الأشعري.
قال عنه ابن حبان في
الثقات (9/199): "يغرب ويتفرد".
وقال الذهبي في السير
(10/583): "لينه الدارقطني".
ثالثًا: الحديث من
رواية أبي ثعلبة رضي الله عنه لا يصح، في سنده الأحوص بن حكيم. قال ابن معين:
"لا شيء".
وقال الإمام أحمد:
"الأحوص بن حكيم لا يروى حديثه، يرفع الأحاديث إلى النبي صلى الله عليه
وسلم".
وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل
(2/327): "ليس بقوي، منكر الحديث".
وقال الدارقطني في الضعفاء (157):
"منكر الحديث".
ولا يبعد أن يكون الاختلاف في السند
منه، فمرة يقول: (حبيب بن صهيب)، ومرة يقول: (المهاصر بن حبيب)، ومرة يذكر فيه
مكحولاً، ومرة يسقطه.
ومكحول لم يسمع من أبي ثعلبة الخشني رضي
الله عنه قاله البيهقي في الشعب (5/359)، وابن عساكر في المعجم (2/965)، والمزي في
تحفة الأشراف (9/133)، وغيرهم.
قال أبو حاتم في
المراسيل (211): "سألت أبا مسهر: هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم؟ قال: ما صح عندنا إلا أنس بن مالك رضي الله عنه، قلت واثلة رضي
الله عنه؟ فأنكره".
وفيه أيضًا: المهاجر بن حبيب في عداد
المجهولين.
والحديث قال عنه الدارقطني في العلل
(6/324): "والحديث مضطرب غير ثابت".
وقال ابن الجوزي في العلل (2/560):
"هذا حديث لا يصح".
حديث عبدالله بن عمرو
وعوف بن مالك وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهم:
روى الوليد بن مسلم،
عن ابن لهيعة، عن الضحاك بن أيمن، عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب، عن أبي موسى
الأشعري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليطلع في
ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن).
أخرجه: ابن ماجه (2/400)
-ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (2/561)- قال ابن ماجه: حدثنا راشد بن سعيد بن
راشد الرملي، حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة به.
وخالف راشد بن سعيد: هارون
بن عمر القرشي، فرواه عن الوليد، عن ابن لهيعة، عن إسحاق بن عبدالله، عن مكحول، عن
خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه: ابن أبي
الدنيا في فضائل شهر رمضان (27)، قال: حدثنا هارون بن عمر القرشي، قال: نا الوليد
بن مسلم، عن عبدالله بن لهيعة، قال: حدثني إسحاق بن عبدالله، عن مكحول به.
وحالف الوليد: أبو
الأسود النضر بن عبدالجبار ومروان بن محمد وعبيد بن أبي قرة، فرووه عن ابن لهيعة،
عن الزبير بن سليم، عن الضحاك بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي موسى رضي الله عنه
مرفوعًا.
أخرجه: ابن ماجه من
طريق أبي الأسود (2/410)، وابن أبي عاصم في السنة من طريقه (1/355)، والدارقطني في
النزول كذلك (173)، والبيهقي في الشعب أيضًا (5/361)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد
أهل السنة والجماعة من طريق مروان بن محمد (2/113)، وابن فيل في جزءه من طريق عبيد
بن أبي قرة (ق25/ب)، وابن عساكر في تاريخه من طريقه وطريق أبي الأسود (18/326،
و327)، والمزي في تهذيبه من طريق سعيد بن كثير بن عفير (9/309)، كلهم عن ابن لهيعة
به.
وخالفهم: الحسن بن
موسى الأشيب، فرواه عن ابن لهيعة، عن حيي بن عبدالله، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يطلع الله عز
وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان ...).
أخرجه: أحمد في
المسند (11/216)، والخلال في الأمالي من طريق زهير بن حرب (18)، كلاهما عن الحسن
بن موسى به.
وخالفهم: عبدالغفار
بن داود، فرواه عن ابن لهيعة، عن عبدالرحمن بن زياد بن أَنْعُم، عن عبادة بن نسي،
عن كثير بن مرة، عن عوف بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ... به.
أخرجه: البزار في
البحر (7/186)، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: أخبرنا أبو صالح الحراني يعني
عبدالغفار بن داود به.
وخالف ابن أنعم: محمد
بن سعيد، فرواه عن عبادة بن نسي، عن عوف بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ... به.
أخرجه: الجوهري في
الأمالي (ق3/ب)، قال: قرئ على أبي جعفر أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الجهم
المعروف بأبي طالب قراءة عليه وأنا حاضر أسمع في المحرم سنة ثمان وسبعين
وثلاثمائة، قثنا أحمد بن خالد بن عمرو السلفي، قثنا أبي، قال: حدثني عكرمة بن يزيد
الألهاني، قال: حدثني الأبيض، عن محمد بن سعيد به.
الكلام على الروايات:
أولاً: الحديث لا يصح
من رواية عبادة بن نسي، ففي الطريق الأولى ابن أنعم.
قال الحافظ عنه في
التقريب (578): "ضعيف في حفظه".
والرواية الثانية
فيها خالد بن عمرو.
قال ابن عدي في
الكامل (3/461): "روى
أحاديث منكرة عن ثقات الناس، وكان جعفر الفريابي يقول: رأيت أبا الأخيل هذا بحمص، ولم
أكتب عنه، لأنه كان يكذب".
ثانيًا:
الحديث اضطرب فيه ابن لهيعة، فمرة يقول فيه: عن (الضحاك
بن أيمن، عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه).
وهذا
إسناد ضعيف، فيه الضحاك بن أيمن.
قال
الذهبي في الميزان (2/322): "شيخ
لابن لهيعة لا يدرى من ذا، له في ليلة نصف شعبان".
وقال
ابن حجر في التقريب (457): "مجهول".
وفيه أيضًا: انقطاع، الضحاك لم يسمع من أبي موسى t قاله أبو حاتم.
قال الذهبي في الكاشف (1/507): "لم يثبت".
ومرة يقول: (عن إسحاق
بن عبدالله، عن مكحول، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم).
وهذا فيه إسحاق بن
عبدالله بن أبي فروة. قال الحافظ في التقريب (130): "متروك".
وهذا الوجهان رواهما
الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد عنعن.
ومرة قال: (عن الزبير
بن سليم، عن الضحاك بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي موسى رضي الله عنه)، وهذا فيه
الزبير بن سليم. قال ابن حجر (335): "مجهول".
وفيه عبدالرحمن بن عرْزَب،
قال ابن حجر (590): "مقبول".
ومرة يقول: (عن حيي
بن عبدالله، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما).
وهذا فيه: حيي بن عبدالله. قال
البخاري في التاريخ الكبير (3/76): "فيه نظر".
وقال
أحمد (الجرح والعديل 3/271): "أحاديثه مناكير".
وقال
(الضعفاء للعقيلي2/188): "حيي، ودراج، وزبان
هؤلاء الثلاثة أحاديثهم مناكير".
وقال
النسائي في الضعفاء (90): "ليس بالقوي".
وقال
ابن عدي في الكامل في ترجمته (3/388): "وبهذا
الإسناد خمس وعشرين حديثًا، عامتها لا يتابع عليها".
وقال
في (3/390): "ولحيي بهذا الإسناد غير ما ذكرت، وأرجو
أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة".
والراوي عنه هنا ابن لهيعة وهو ضعيف، وقد قال ابن عدي في
(3/389): "وهذا حديث منكر، ولعل البلاء فيه من ابن
لهيعة، فإنه شديد الإفراط في التشيع، وقد تكلم فيه الأئمة، ونسبوه إلى
الضعف".
قال العلامة الألباني رحمه في الصحيحة (3/218): "لكن تابعه
رشدين بن سعد، عن حيي به. أخرجه: ابن حيويه في حديثه".
أقول: رشدين ضعيف، ومع اضطراب ابن لهيعة في الحديث لا يفيده
متابعة رشدين له، وأخشى أن يكون الحديث حديثه عن حيي، وابن لهيعة تلقنه.
·
حديث عثمان بن
أبي العاص رضي الله عنه:
روى مرحوم بن عبدالعزيز العطار، عن داود بن عبدالرحمن، عن هشام
بن حسان، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: (إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى منادي: هل من مستغفر فاغفر له، هل من
سائل فأعطيه، فلا يسأل الله عز وجل أحد شيئًا إلا أعطاه، إلا زانية بفرجها، أو
مشرك).
أخرجه: الخرائطي في مساوئ الأخلاق من طريق محمد بن بكار واللفظ
له (207)، والخلال في الأمالي من طريق جامع بن صَبيح الرملي (19)، والبيهقي في
الشعب من طريقه (5/362)، كلاهما عن مرحوم العطار به.
وخالفه: داود بن سلام الجمحي، فرواه عن داود بن عبدالرحمن، عن
هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: (تفتح أبواب السماء نصف الليل، فينادي مناد: هل من داع
فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرج عنه، فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة
إلا استجاب الله له, إلا زانية تسعى بفرجها أو عشار).
أخرجه: الطبراني في الكبير (9/59)، وفي الأوسط (3/154)، قال
الطبراني: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي به.
الكلام على الروايات:
أولاً: الحديث تفرد به داود، عن هشام قاله الطبراني في الأوسط،
وهو لا يحتمل مثل هذا التفرد عن هشام، خاصة أنه ليس من الرواة المكثرين عنه، ومما
يدل على ذلك أن المزي في تهذيبه لم يذكر هشامًا في شيوخه، ولا ذكره هو في تلاميذ
هشام بن حسان.
ثانياً: أن الرواة اختلفوا في لفظه وسنده على داود بن عبدالرحمن
مما يدل على أنه لم يضبطه.
ثالثًا: أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه، ومما يدل على ذلك أنه
في رواية إبراهيم بن الحجاج السامي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن
قال: (أن عبدالله بن عامر استعمل كلاب بن أمية على الأُبلة فمر به عثمان فحدثه
بالحديث)، وفي رواية أبي الربيع سليمان بن داود، عن حماد بن زيد، عن علي بن زيد،
عن الحسن قال: (بعث زياد كلاب بن أمية على الأبلة فمر به عثمان بن أبي العاص رضي
الله عنه)، وهذا هو أصل حديث الحسن.
وقد قيل: إنه لم يسمع من عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه.
قال الحاكم في المستدرك (1/549): "الحسن لم يسمع من عثمان
بن أبي العاص".
وقال المزي في تهذيبه (19:406): "وقيل : لم يسمع منه".
رابعًا: الحديث إنما هو حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
الحسن، عن عثمان t باللفظ العام، هكذا
روته الناس عن حماد: هدبة بن خالد، وعفان بن مسلم، ويزيد بن هارون، وأبو الوليد
الطيالسي، وعبدالصمد بن عبدالوارث، ومحمد بن أبان، وروح بن عبادة، وحجاج بن منهال،
وغيرهم.
قال البزار في البحر (6/308): "لا نعلم أن أحدًا يحدث بهذا
الحديث عن عثمان بن أبي العاص إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
ولو كان هذا الحديث عند هشام، عن الحسن لرواه تلاميذه عنه، ولم
ينفرد به داود، ولو كان هذا الحديث عند هشام لم يحتج الناس فيه إلى علي بن زيد بن
جدعان.
·
حديث عائشة رضي
الله عنها:
روى حجاج بن أرطأة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة رضي
الله عنها قالت: كنت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ففقدته ... فقال: (يا ابنة
أبي بكر أخشيت أن الله يحيف عليك ورسوله، إن الله ينزل في هذا الليلة ليلة النصف
من شعبان، فيغفر فيها من الذنوب أكثر من عدد شعر معز كلب).
أخرجه: ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي خالد الأحمر واللفظ له
(16/368)، وإسحاق في المسند عن أبي مالك عمرو بن هاشم الجنبي (2/326)، وأحمد في
المسند عن يزيد بن هارون (43/146)، وعبد بن حميد في المسند عنه (المنتخب 437)،
والترمذي في السنن من طريقه (2/108)، وابن ماجه في السنن كذلك (2/399)، وابن أبي
الدنيا في فضائل رمضان من طريق ابن المبارك (28)، والطوسي في مختصر الأحكام من
طريق يزيد (290)، والدارقطني في النزول من طريقه وطريق حفص بن غياث وطريق ابن
المبارك وطريق عبدالرحمن بن مَغْراء (169، و170)، وابن منده في الأمالي من طريق
يعقوب بن القعقاع (323)، وابن بطة في الإبانة من طريق يزيد (2/481)، واللالكائي في
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من طريقه (2/113)، والحرفي في الأمالي كذلك
(388)، والبيهقي في الشعب من طريق ابن المبارك وطريق يزيد (355، و356)، وابن أبي
الصقر في المشيخة من طريق أبي خالد (76)، والشجري في الأمالي من طريق حفص بن غياث
(2/100)، والبغوي في السنة من طريق يزيد (4/126)، وابن الجوزي في العلل المتناهية
من طريقه (2/556)، كلهم عن حجاج به.
الكلام على الرواية:
أولاً: الحديث فيه حجاج بن أرطاة. قال ابن حجر في التقريب (222):
"صدوق، كثير الخطأ والتدليس".
وقد تفرد به. قال الترمذي في السنن: "حديث عائشة رضي الله
عنها لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حجاج".
ثانيًا: الحجاج لم يسمعه من ابن أبي كثير، وابن أبي كثير لم
يسمع من عروة.
قال الترمذي: "وسمعت البخاري يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى
بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطأة لم يسمع من يحيى بن أبي
كثير".
ثالثًا: أن الحجاج اضطرب فيه، فمرة يرويه عن ابن أبي كثير، عن
عروة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا كما هنا، ومرة يرويه عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن
النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق.
قال الدارقطني بعد أن
ذكر أسانيد حديث عائشة رضي الله عنها (16/218): "وإسناد الحديث
مضطرب غير ثابت".
وهناك طرق لحديث عائشة رضي الله عنها ذكرها الدارقطني في النزول
والعلل له، تركتها لضعفها الشديد، وإنما اقتصرت على هذه الطريق لشهرتها.
·
حديث أبي هريرة رضي
الله عنه:
روى عبدالله بن غالب، عن هشام بن عبدالرحمن، عن الأعمش، عن أبي
صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان
ليلة النصف من شعبان، يغفر الله لعبادة إلا لمشرك أو لعبد مشاحن).
أخرجه: البزار عن روح
بن حاتم واللفظ له (16/161)، وابن سمعون في الأمالي من طريق يعقوب بن إسحاق
الفلوسي (124)، والخطيب في تاريخه من طريقه (16/416)، وابن الجوزي كذلك (2/560)، كلاهما
عن هشام بن عبدالرحمن، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة t به.
وسمى الخطيب في رواية
له شيخ عبدالله بن غالب (هشام بن عبدالملك).
الكلام على الرواية:
الحديث في سنده هشام
بن عبدالرحمن العباداني. قال البخاري التاريخ الكبير (8/199): "هشام بن عبد
الرحمن الكوفِي، عن الأعمش، روى عنه عبدالله بن غالب العباداني".
وقال البزار:
"وعبدالله بن غالب هذا فرجل ليس به بأس، وهشام لا نعلم حدث عنه إلا عبدالله
بن غالب".
وقد تفرد به هشام، عن
الأعمش. قال البزار: "وأحاديث هشام بن عبدالرحمن هذه الثلاثة لا نعلم أحدًا
شاركه فيها عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه".
وهو منكر لتفرده به
عن الأعمش.
وقال ابن الجوزي:
"وهذا حديث لا يصح، وفيه مجاهيل".
وهناك أحاديث وآثار في الباب ضربنا صفحًا
عنها لضعفها الشديد، وطلبًا للاختصار، وقد ضعفها من يصحح الحديث، فمن أراد الوقوف
عليها فيراجعها في مظانها.
قال البيهقي في الشعب (5/362):
"وقد روي في هذا الباب أحاديث مناكير، رواتها قوم مجهولون".
الخلاصة:
أن حديث نزول الرب سبحانه وتعالى ليلة
النصف من شعبان لا يصح منها حديث، والله أعلى وأعلم.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق